梁家麟俾人話係異端?

剛收到最新一期建道通訊(153期),看了首篇院長的話,亦即係梁家麟的自辯文;今次他提及自己前講培靈大會的遭遇,當然最先一定會抬D建道元老講吓,以增自己的認受性,如這次便話以往建道有不少早期院長或講師都有份於港九培靈研經大會,如黃厡素牧師(英文名也是Silas Wong)和翟輔民牧師等。但我認為今時唔同往日,一個酸梅兩個核,唔好笑大人個口了!另他提及在培靈會前後收到網上廣發的匿名牧者信件,謂他是異端,叫培靈會班友唔好俾佢講云云。講真,我就無見過果封信件,不過呢條友好打都有限,居然話梁家麟係異端,就係太睇得起佢囉!要知道梁氏忽然保守到連自由派都嫌佢老土,佢有乜資格做異端呢!當然,今次佢俾人話做異端都可以令佢同所謂正派的人士諗諗,以前佢哋係咪都叫人異端,係唔係過份咗!梁氏更謂網絡世界的資訊真假難分,祗要身邊的人相信佢就得了;若果係咁佢又使乜係度自辯呢?仲有,佢反對D人唔接受名牌效應,怕佢哋自己諗錯或做成互不信任之類,我就話呢樣真係bullshit;要知道個人獨立思想與參考他人的講法是互相配合的;如果正係相信名牧或名教授,咁人就係跟人而唔係自己反省信仰了。所以,相信有權威的人士便應是在獨立思想的批判下的認識和分析中來權衡,而不是滿以為這些權威一定無問題。

對「梁家麟俾人話係異端?」的一則回應

  1. 無恥的梁家麟:抗議梁家麟誣衊殉道者http://www.inmediahk.net/node/1003192龍緯汶2009年5月前言本人與梁家麟及倪柝聲不曾相識,只曾閱讀過他們的文章。在家中,我保存了一本倪柝聲著作的<馬太拾遺>,及由梁家麟著作的《廣東基督教教育(1807-1953)》。在未閱讀梁家麟著作的《倪柝聲的榮辱升黜》之前,兩位都是我尊敬的人士。簡介倪柝聲其實,也不用我多介紹了:一個為信仰獻上性命的殉道者,當然令人敬佩。倪柝聲弟兄的神學思想強調屬靈,幫助信徒將魂與靈分開,學習照著靈,不照著肉體或魂;並在基督的死、復活和升天里與祂聯合,過得勝的生活。這大大提高了遠東基督徒生活的標準。倪柝聲當年決定效法耶穌,不在中共法庭自辯,因他認定那是「為主受苦」,是「基督徒的榮耀」。 最後他病死獄中,以身殉道。與他青梅竹馬的太太張品蕙,因不肯與丈夫離婚而遭受嚴重迫害,曾經多次被鞭打,以至全身多處受傷。1971年11月,張品蕙在岳陽路200弄88號家中骨折,送到醫院後無人願意為其醫治。11月7日,張品蕙病故於上海中山醫院的走廊中。難得倪柝聲還要求天父,在該等慘淡時期之內,學習知道天父是他的安慰之餘,還祈求別人喜悅以渡此歲。最後,倪柝聲與張品蕙還是在天國重圓,在天父懷中得享安樂。中共卻害怕<倪柝聲不作自辯,以身殉道>的精神漫延全國,定性了倪柝聲的信仰派別為邪教。梁家麟的《倪柝聲的榮辱升黜》最近,梁家麟的《倪柝聲的榮辱升黜》再版發行。看來,誣衊一位殉道者犯姦淫等大罪,的確讓他名利雙收。梁家麟口口聲聲歡迎學術討論,但有些事情是歷史,絕無學術討論的空間。歷史告訴我們,中共在過去幾十年,對地下教會進行無恥及瘋狂的逼害。無數的信徒以身殉道,有更多的人被擲下黑獄,他們的罪名無非也是姦淫、反革命等等。梁家麟在書中一再引用中共判決書中的內容、及當年投降三自教會的人的言論,一再重覆指控倪柝聲,令人不安。作為一個學者及牧師,竟然安於以上述等文件指控殉道者,而忽略當時的社會環境及其可信性;就等於要強逼殉道者再面臨中共的誣告,梁家麟的行為,實屬向逼害者獻媚,無恥二字,當之無愧。梁家麟在書中,更引用了王明道等名牧的資料,來力證倪柝聲的不堪。可是,梁家麟沒有採訪過王明道及倪柝聲的親朋,只靠王明道日記中的斷言隻字,加上自己的妄語,就證實了倪柝聲姦淫。王明道一生盡忠待主,想不到死後多年,自己的日記竟然成為誣告同道姦淫的證據。當中,為一已名利私慾,搬弄事非黑白,讓已安息者不得安樂的梁家麟;其心實在可誅!為何要寫《倪柝聲的榮辱升黜》作為建道神學院院長、中國基督教教育研究問題學者、宣道會華基堂顧問牧師及九龍塘中華宣道會屯門友愛堂義務牧師的梁家麟,理應日理萬機才對。就算以寫書來說,也應以神學、傳福音、中國基督教教育研究、教會制度等主題為先。為何,要咬著一位殉道者不放?是不是只是坊間流傳:學術派與靈恩派之爭那麼簡單?還是,現世有什麼好處,打動了梁院長的心,而甘願冒上千秋罵名,來誣衊一位致死忠心的殉道者?總結當日,尼布甲尼撒王心高氣傲,權傾一時,狂妄自大。最後,天父叫他瘋狂,流浪曠野七年。尼布甲尼撒王最後大悟,悔改謙卑。今日,梁家麟為一院之長,卻也狂妄自大,肆意惡評為主殉道的人。希望梁家麟早日覺悟,向天父及大家道歉,以免尼布甲尼撒王事件重演。如果梁家麟仍然狂傲,也許建道神學院董事會應考慮,是否應繼續聘用他為院長及教員。而宣道會華基堂及九龍塘中華宣道會屯門友愛堂的管理層,也應考慮對梁家麟的委任,是否需要作出改變。

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